《E20环境平台文化黄皮书》：对上善若水的误解有多深

第三节﹒善行天下者胜

心合于道才是大德

这里的“心”指的是人心，只有心合于道才能够正确地认识真理。也就是说当人心中所想和自然规律完全一致的时候，就有大德。善人才是有大德的人，有大德的人才是合于道的人，这就是道德的关系。“道”是指客观规律，“德”是指人们的认识合乎于客观规律。人的心是可以容纳很多事物的，这里的“德”也是有一定容性的，心中能认识和容纳的客观规律越多，德行就越高。

《道德经·第七十九章》“和大怨，必有余怨。报怨以德，安可以为善。是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人”。

“和大怨，必有余怨”。中国文化尤其强调“和”，2008年北京奥运会开幕式上我国展示的就是一个“和”字。“怨”是“责怪”、“抱怨”的意思。每个人心里面都有责怪别人的一些想法，人与人之间就容易起冲突。那怎么才能和，存在矛盾但不会引起冲突，这就是和。把矛盾合在一起并没有解决它，所以说“和大怨，必有余怨”，也就是怨还存在，没有解决。

“报怨以德，安可以为善”。就是说对责怪、埋怨能够以德相报，能够容忍。这里的“德”就是容性、心胸。

“是以圣人执左契，而不责于人”。“契”就是“契约”的意思。古代的契分两部分，各刻上东西，两个合起来能对上就是契，就像两份合同一样。圣人讲究的是道，那么圣人执左契，谁来给他对呢?只要是有德的人就可以来对。

“有德司契，无德司彻”。“契”就是和，“有德”就是包容性强并且心中所想和大道一致。所以“有德”的话，大家就可以在一起。“彻”就是“分开”的意思，指没有包容性就不能融合。

“天道无亲，常与善人”。“天道”是自然界的规律，“天道无亲”就是自然界的万事万物跟谁都不分远近，“常与善人”就是永远与遵循天道的人最靠近，合起来就是天道永远距离遵循天道的人最近。

行合于道才是真善

《道德经·第八章》“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。我们知道心合于道的人就是善人。“水善利万物而不争”，就是水顺道来利万物，不起冲突。“处众人之所恶，故几于道”，我们看到的水大多数都是在低处，在最被人瞧不起的地方。“几于道”就是接近于道，也就是越接近真理，知道的越全面。自然界的事情都是相互的，是一种天然的和的状态。

《道德经·第八章》“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤”。

“居善地”。“居”就是“住所”的意思，“善地”就是要顺应地势。这涉及到风水学的知识，人们所选的住所如果不符合健康规律，对身体不好，就不会有人在那里住，所以说要“居善地”。并且一定要按照自然的地理环境去选住所，而不是去进行大的改造。

“心善渊”。“心”就是思考，“善渊”就是要善于深入地去思考，不管这个道理有多深，都要遵循它的轨迹去深入思考，这就是“心善渊”。

“与善仁”。“与”就是“帮助”的意思，“仁”就是核心。中华民族讲究“中庸之道”和“仁义礼智信”，这些内容里面的“仁”看起来意思不一样，实际上是一样的。“仁”其实就是“中”，就像地球，地心就代表“仁”，我们吃的枣，中间是枣仁。由此可以看出，在我们的文化痕迹里面，仍然保留了“仁”字“中心”的意思。“与善仁”，当你选择要帮助人的时候，你要站在一个不偏不倚的位置，不能跟谁好就帮助谁，帮助别人必须站在一个公正的角度，而不是依照情感行事，这就叫做“与善仁”。

“言善信”。说话要守信用。说的话不能偏离实际，不能信口开河，要遵循自然规律，遵循大家公认的事实。

“政善治”。大家都知道政治，但什么叫“政善治”呢?“政”实际上是指“调和”的意思。通常说的政治，就是想办法让社会当中的各种利益和平共处，所以说“政”就是调和矛盾，这件调和矛盾的事就叫“政事”。“治”就是自然而然、合乎客观规律地去做事情。例如治病，是按规律去治病，不是有了肿瘤就要割掉，这不叫治病，肿瘤怎么长起来的就让它怎么消下去，这才叫“治”。所以说，“治”就是遵循自然规律，保持一个平和的状态，这是“治”。当你做矛盾调和的事(政事)的时候，要顺应自然规律，要顺着和的方向来做，这就叫“政善治”。

“事善能”。“事”就是所做的“具体的事”。做事情不是说想做什么就能做，即使想把别人的活做了，可是你不一定具备别人做这件事的能力，所以做事要顺应自己的能力，能做就做，不能做就不做，如果不能做却要强行做，肯定做不到，做不好。这就是“事善能”。

“动善时”。“动”就是“要开始做事”的意思。比如种庄稼，春天不种反而冬天去种就是不行的，收成会不好。比如今天想跟大家交流，昨天这个时候就还没有准备好，不能跟大家交流，今天准备好了就可以和大家交流了。“动善时”就是此时此刻，按能力、条件做能够做的、可以做的事情，随顺平和。

“夫唯不争，故无尤”。“尤”字有人理解为“错误”，实际上“尤”是一个很有意思的字，“忧虑”的“忧”，左“心”右“尤”，当心里面某一件事特别突出的时候，就会感到不安，心里面没有这个事，就静了，也不会想着有事情非做不可，这就无忧了。再看“优异”的“优”，一个人出类拔萃就是优，这个优实际上是争来的，不是无尤，是有突出的地方。医学中讲肉赘就是尤，突出的东西就叫尤，只要是突出，无论是心里面突出还是形态上突出，或是行为上突出、精神上突出，都是尤，就看尤的旁边加什么偏旁，加一个提手旁，伸手太多了，扰乱了别人，就成了“扰”。“夫唯不争，故无尤”，就可以解释为因为不争，所以没有什么做得过分的地方。

以上是对《道德经﹒第八章》中“上善若水”的完整解释，《道德经》中仍有许多地方提及了“善”，解读所有的这些“善”，能够帮助我们走出误解，全面地看待“上善若水”。后续将讲述其他的“善”。

编辑：汪茵