今年7月，E20环境平台执行合伙人、E20研究院执行院长、湖南大学兼职教授、华北水利水电大学客座教授薛涛撰写的《薛涛解析管理之“道”与认知之“得”》一书正式由中国城市出版社出版发行。发布后收到了很多读者的反馈和读后感，不少给作者带来了新的启发，也开始筹备《道与得》的再版。
两周前，本公号发布了薛涛对《道德经》第四十二章的重新解读《道德经四十二章解读更新：二生三即为既要又要》。也引起了很多读者的共鸣。本文为原北京首创环保集团市场发展中心副总经理方小锋的读后感，作者分享了其对《道德经》中几个核心概念的深入理解和感悟。
一、关于“冲气以为和”
在《道德经》里有三处提到了“冲”字：“道冲，而用之有弗盈也 ”；“万物负阴而抱阳，冲气以为和”；“大盈若冲，其用不穷 ”。我以为有几层含义：
一是表达了“道 ”在静止状态下的特征。《道德经》四十五章中，“大成若缺，其用必弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”。结合上下文，这里的“冲 ”应是“盈 ”的反义词，有虚空之意，“道冲，而用之有弗盈也 ”中的“冲”也应该是这个意思。“道 ”从来不会满、永远不会满、绝对不会满，那虚空就是“道”的本来面目。庄子形象地将此描绘为“注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。”（《庄子 ·齐物论》）。
二是用作“动词 ”，表达了“道 ”的运动装态。“万物负阴而抱阳，冲气以为和 ”，冲气好像冲咖啡一样，水和咖啡互相融合一体，污水处理好氧池中的曝气过程，既是物理过程，也有化学反应（薛涛：读《道德经》中的几点管理学体会（二））。
三是融合着用。“冲”这个动作能够有效发生的前提是容器是“虚空”的，所以虚空的冲是冲这个动作的前提条件之一，所以这个“冲”字既描绘的“道”的静止状态，又表达了“道”发挥作用的过程。
二、关于“道生一，一生二，二生三，三生万物 ”
“道 ”生“一 ”，因为“道无名 ”，无法定义，所以只能言说他的各种指代，类似于佛祖有万千化生一样，这里的“一 ”也是“无”，生出“二”，就是“有 ”，就是“是”，于是就有了“是”和“不是”的对 立，产生各种意见、观点、判断、对立和冲突，庄子《齐物论》中的“地籁、 人籁、天籁”那一段，对这种冲突描绘得很形象，最后都统一到“天籁”之中，这个境界就是“三”的境界，扬弃了、保留了、统摄了差别性的高度统一性，这种境界极难达到，吾辈凡夫一直都在修行的路上。
三、关于“致良知”
“致良知”是从《大学》“三纲领、八条目”（“三纲领 ”：明明德、亲民、止于至善；“八条目 ”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）中的“致知 ”中来，阳明先生认为，“致知 ”就是“致良知 ”，并且认为“致良知”不能用佛家沉思默虑出世之法，必须通过处理事务的入世经验才能体悟，“心之所发便是意。……意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；事亲在君，即事君便是一物”。物有是有非，良知自会知之，若是正事，就致良知，若是非事，就必须真诚的不去做。所以除了正事，别无“致良知”之法。《大学》说“致知在格物”应该是这个道理。什么是良知？“ 良知 ”就是“明德”，“致良知”就是“明明德”，“明”与“致” 同义。最后，阳明先生把《大学》就归集为一句话：致良知。所以阳明先生到晚年只讲“致良知 ”，其他都不讲了。（参考冯友兰的《中国哲学简史》）。
非常认同薛涛在《道德经四十二章解读更新：二生三即为既要又要》文中所列的对应关系。
“道生一 ”对应“无善无恶心之体 ”，“本来无一物 ”，道就是“无 ”，因为其“无”，才给“有”留下了无限发挥的空间。“一生二”对应“有善有恶意之动”，与康德提出的“知性为自然立法 ”有异曲同工之妙（读道德经的管理学体会-上| 终始：玄-有无-做好人解读32；读道德经的管理学体会-下| 终始：玄-有无-做好人解读32）。
但“有 ”之后，是非、对立就来了，又需要更高的统一性才能把握，那个更高的统一性叫做“三”（是不是黑格尔称之谓的“绝对精神“，这个我说不好），于是“三” 就来了，但是“三”很难把握，只能在实践中体悟，对应于“知善知恶是良知，为善去恶是格物 ”这两句。
“三生万物”是最难的，如果把握不好“三 ”，则万物与咱无关。吾辈凡夫一部分人是在“二 ”的阶段；一部分人有了“三 ”的思想启蒙，但没有付之于实践，处于空想阶段；一部分人有了“三”的思想启蒙又付之于实践，最终体悟到“三”的境界。圣人、佛陀、上帝是证到且处于“三”的境界的，所以他们能创世、能造物，能“生万物”。
以上是不成体系的随心所想，班门弄斧，经供批判。
关于作者：
方小锋
曾任北京首创环保集团市场发展中心副总经理，北京首创股份有限公司人力资源部总经理、企业发展中心总经理，北京北大纵横管理咨询集团高级合伙人，中煤能源集团天津分公司业务经理。
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编辑：李丹
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