薛涛：读《道德经》中的几点管理学体会（三）

由于道德经各章节对“无”即为有、“虚”即为实有很多描述，趋近无私的必要性、途径和最终个人收益（最终个人收益会远大于自私的人）的论述就不在本章展开了。只点一句关键，“有道者”要做到的，是“利他的结果是利己”，而不是“利他的目的是利己”，不能识别这个差别，就会走向歧路，即佛家常说的“佛魔一念”[1]。

“虚”“无”在《道德经》中的地位，和“一生二、二生三”是同等高度的纲领级内容，只是前者在《道德经》中更加广泛的分布，在此处，虚、无即可对应着无私。回到自私和无私这一对矛盾体，两者能在一个“有道者”身上如何做到和谐的共存，恰恰是我修习的“管理学”流派的最大的法门之一。其背后，蕴藏着最合理的和最深邃的商道、管理和处世哲学，也是需要达到“二生三”的境界才能偶尔触摸到的。

二、《道德经》第二十七章

原文：

善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

别人的译文：

善于行走的人，不会留下痕迹；善于言谈的人，不会留下破绽；善于计数的人，不必使用筹码；善于封闭的人，不用门闩，别人也打不开；善于打结的人，不用绳索，别人也解不开。所以有道的人经常善于做到人尽其才，因而他眼里绝不会有无用的人；经常善于做到物尽其用，在他眼里绝不会有无用之物。这叫作内藏着的聪明智慧。所以，善人可以作为不善人的老师，不善人可以作为善人的借鉴。如果不尊重善人的指导，不珍惜不善人的借鉴作用，即使自以为绝顶聪明，其实也是大糊涂。这实在是精深微妙的道理。

我的体会：

简单的说，本章开篇的五善，可以理解为就是在讲技能的高阶，是一种武侠中“无招胜有招”的感觉。那么，其背后的原因，是“善者”悟（认知）透了技能的背后规律，并利用到了类似自然的力量。所以，这些顶级的技能的升级，又会符合辩证循环螺旋上升的道理，从简单到复杂又回归高阶的简单。如果一个人在某个技能树升级中能体验到这一点，那么在这方面他一定是卓越的。

由此引申，在工作和生活中能把繁杂的事情，弄得很简单，让大家都看得懂，才是真正的高手，反之，把很简单的东西，搞得很复杂，其实是一种低水平的掩饰。我们常说，“过度管理比没有管理更可怕”，就是后者的绝佳例子。当然，这往往也是一些咨询公司为了赚到咨询费的无奈的诡计。

当我读到”是以圣人常善救人，故无弃人”，不由得拍案叫绝，又深刻自省。管理学角度简单理解，就是识别每个人的长处，在管理中人尽其才的使用他们。当然，这个并不足够，组织结构的调整空间是有限的。毕竟，服务于公司发展目标是第一任务，而不是随意因人设事。所以，虽然几十年来，我是一个希望自己做到向下负责的管理实践者，但是，我也发现我一直不能做到照顾到每个人。尤其最近七八年，我连“育”人都逐渐收缩到只“育”我觉得值得提携的人，因为觉得自己力有不逮（原因详见本系列后续第十章对《道德经》第五十九章的解读）。

对着这几句，我的体会是，还是我的水平不够，以及“育”的方式不对，所以才使得自己陷入这样的困局。想解决它，在思路上就是两步（这是个普适性的方法论，也是促进个人修行中实现“二生三”和能力升维的关键）：1、归因于己，2、力求”认知“力的第三点“破格”（可参见本系列第一篇中对《道德经》第七十七章的解读，具体可见：薛涛：读《道德经》中的几点管理学体会（一））

那么，此处破格的具体解法是什么呢？具体而言，首先方法要有所调整，选择以文“奉”[2]，就能够更加突破自己精力的限制。其次，应选择特别“传授“几位善“奉”者，并要求他们继续“奉”之，以此传递并共同提高。这里就可以用本书第二章《道德经》第四十二章里解读里提示的，“人之所教，亦我而教人”，背后举一反三的深意——选择培养更多与我一起“奉”的“有道者”[3]。突然决定写现在这本书，也是这个意图。最后，学无止境，突破自身修为的限制是核心。如果我能够在不投入更多精力的前提下，将曾经以为不能教育的人也带起来，那也将是我自己水平的大提高。下一句“常善救物，故无弃物，是谓袭明”，是对称的，看译文即可，就不用再详细解释了。

后面的“善人”的“善”，简单理解“为善于学习（修道）的”，就可以了。后面两句的关键处是，首先把人分为善人（善于学习的人）和不善人（不善于学习的人），也可以简单理解为“圣人”“有道者”和“百姓”[4]。

老子特别强调，不善于学习的人也有他的价值，违背了也会有损，这个可以简单理解为孔子说的“三人行必有我师“？不，这个还没有达到老子的更深的意图，老子说的是“三人行皆是我师”。普通人（可以理解为不善人）在生活中观察其他人的时候，我们自己的态度往往也都是宽以待己、严已律人的，这个是制约了绝大部分普通人进阶的隐性天花板之一。此外，一些本身做得已经很不错的公众人物（从其能取得的成就来看，他们往往也算“善人”了），我们这些“不善人”偏向于选择更加苛求他，而不是学习他的优点，损失的其实是我们自己的机会，这就是“不善人”的普遍的短板。而老子强调的是，即便是“不善人”，也都有值得“善人”借鉴和学习的地方，两相对比，这个差距，是多么的大？

进一步详细分析背后的原因，其实是人们容易把“善人”过度理想化，要求他们是完美的，这是“百姓们”自己的错误。巴菲特的孩子遇到车祸，有人告诉他时，巴菲特头也没抬，第二天才有所反应；比尔盖茨的婚姻晚节不保，华盛顿蓄黑奴等，这些成功的人在德行上确实有缺陷，但是有缺陷是生而为人的重要特征之一，对于“有道者”（尘埃）乃至圣人（星宿）”[5]也是一样。对应到自己身上，我们当然是要谨言慎行，尽量修行，减少弱点，这就是严以律己。而对于我们看待其他人，无论是看待“善人”还是“不善人”，却要尽量发现和学习他们的优点，而不是死盯着找他们的缺点来使得自己心理平衡，并可以心安理得地继续沉沦。可见，宽以待人，并能够发现和学习“善人”和“不善人”的优点，本身也是一种修行，而由此获得的提升，就是对修行者最大的福报。可惜在生活中，“不善人”在这方面最容易犯错误，使得他们自己困在了自己作为“不善人”的“刍狗”格局之内。所以，老子在结尾写到，做不到这个境界，则是“虽智大迷“（看似绝顶聪明其实是个大糊涂）。反之，要做到宽以待人且“三人行皆是我师”，是谓要妙”（是精深微妙的道理）！

编辑： 李丹